لما تتدبر القرآن وتفكر في معانية حط في دماغك الافكار اللي جاية دي :

 لما تتدبر القرآن وتفكر في معانية حط في دماغك الافكار اللي جاية دي :

اولا
ان كل كلمة في القرآن مقصودة ومحسوبة ومش تكملة وخلاص
حتى لو بدا لك ان اختيار كلمة معينة في موضع معين بيكون عشان موضوع قافية مثلا او اعشان الكلام يكون شكل بعضه
لا .. في القرآن مش كدة ...
كل كلمه بتكون مقصودة ومختارة ..
وده يخليك تركز بتفكيرك في ( دلالة الكلمة ) ...
يعني ايه ؟
يعني في كلمات كتير بتشترك في المعنى مع كلمات تانية لدرجة ان الناس بتستخدهم مكان بعض عادي كأنهم نفس المعنى ...
زي (قعد وجلس) مثلا او (الوالدين والابوين) او (النور والضوء ) (الزوج والبعل )
او (الفوز العظيم ) و( الفوز الكبير ) (الفوز المبين ) إلخ
والحقيقة انه مش كدة
في القرآن او قل في اللغة العربية بيكون فيه فروق بين كل كلمة واللي تشبهها .
وان كل كلمة حتى لو تشابهت في المعنى مع غيرها الا ان لها جزء يخصها ويميزها عن اللي تشبهها..
كل كلمة تحمل جزء فريد من المعنى لا تحمله غيرها
ولما تعرف المعنى ده هتفهم مغزى الاية كويس وهيبان لك الانبهار المختفي فيها ..
وده في كل الالفاظ في القرآن ..
فتوقف باستمرار مع الكلمات وفكر ليه الكلمة دي استخدمت هنا بينما في اية اخرى مشابهه استخدمت كلمة اخرى .. تأمل و اقرأ تفاسير ...
تطبيقات القرآن على المتجر فيها تفاسير كتير ...
مثلا في سورة الناس لماذا قال الله تعالى (قل اعوذ برب الناس )
ولم يقل (قل اعوذ برب الكون) ...
مع ان (رب الكون) اكثر شمولية من رب الناس اذ انها (رب الكون) تشمل الناس وغير الناس .
والاجابة هي انه فيه مسار موجود في القرآن يستخدم فيه الشمولية عندما يريد التحدث عن شيئ شامل
بينما يستخدم الخصوصية في الاسلوب عندما يتحدث عن حالة او شيئ خاص ..
يعني الوسوسة دي بتحصل للناس
الناس بس اللي بيتوسوس لها
يعني كأنه بيقول للناس ايها الناس استعيدوا بربكم من شر الوسوسة
فالأمر في السورة بالاستعاذه امر خاص بالناس لحالة خاصة بتصيب الناس فأمر هؤلاء الناس بالاستعاذة بربهم فعشان كدة قال ( رب الناس )
.. وعشان كدة اتسمت بسورة اطيب ليه يقول رب الناس وبعدين ملك الناس وبعدين اله الناس ما دام كل واحدة منهم تشير الى الله ؟
اولا كلمة رب تعني المسئول عن شئون الايجاد والتربية والرعاية
فالكلمة دي بتتقال على الله وعلى غيره
الاب بيتقال عليه رب الاسرة لانه سبب في انجاب الابناء وهو اللي بيصرف عليهم وهو اللي بيحميهم ويرعى شئونهم وهكذا
واتقال على الملك في سورة يوسف (ارجع الى ربك فاسئله ما بال النسوة ) قاله ربه لأنه كان عبد مملوك وطبعا شئون المملوك مسئوله من سيده
فالله هو رب الناس لانه خالقهم ورازقهم ومدبر امرهم .. وطبعا لأنه كذلك فهو يستحق انه يكون ملكهم .. والملك دي كلمة تتعلق بالسلطة والامر والنهي .. وده مناسب مع اللي قبله ان الله لانه خلق الناس ودبر امورهم وبيرعى شئونهم فله الحق انه يكون له الامر والنهي عليهم .. ثم بالتالي لما سبق فيكون هو الوحيد اللي له عندهم حق العبادة وده معنى كلمة اله .. فلأن الله رب الناس اصبح ملك الناس ولأنه ربهم وملكهم فأصبح الههم ..
.. والامثلة على دلالة الكلمة في القرآن لا تعد ولا تحصى

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

في موضوع (دلالة الكلمة ) في تأمل ألفاظ القرآن الكريم .

  في موضوع (دلالة الكلمة ) في تأمل ألفاظ القرآن الكريم . اعيد نشر موضوع كتبته من سنة مع بعض التعديل ... حول الفرق بين قول الله تعالى: (ان الذين كفروا ) وقوله : (ان الذين اشتروا الكفر بالايمان ) في الحالتين هم كفروا .. "إن الذين كفروا": عبارة تشير الى اشخاص قد فعلوا فعل الكفر دون التطرق إلى كيفية اتخاذهم لهذا الموقف . لكن "إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان": فيها اضافة للمعنى لدلالة كلمة "اشتروا" التي تفيد معنى آخر يتعلق بالاختيار والتفضيل وعملية تبادل .. بمعنى أن هؤلاء الأشخاص قد كان لديهم الإيمان ولكنهم استبدلوه بالكفر، كما لو كانوا في عملية "بيع وشراء" و تُعطي انطباعًا بأن الكفر كان نتيجة قرار واعٍ واختيار مقصود، وكأنهم عقدوا صفقة ، حيث تركوا (الإيمان) وأخذوا (الكفر) الشلراء عملية تبادلية بين شيئ معك وشيئ اخر تريده او تفضله .. فتقوم بعملية تبادل تترك شيئ لتأخذ الاخر شوف القرآن استخدمها ازاي في الآية دي عن موضوع السحر - (وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن ((اشتراه)) ما له في الاخرة من خلاق) مع...
قراءة المزيد

ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة

  لطالما سمعت خطيب الجمعة يقول: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة" ودائمًا ما كان يستشكل عليّ هذا الأمر وأشعر أن هناك خطأ ما : إذ كيف أوقن بالإجابة وأنا أعلم من نصوص الكتاب والسنة أن بعض الدعوات لا تُستجاب؟ هناك موانع تُعيق قبول الدعاء، مثل أكل الحرام، أو الذنوب، أو الاعتداء في الدعاء. بل إن نفس الحديث يُشير إلى أحد هذه الموانع، إذ يقول: "ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة، واعلموا أن الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاهٍ". فغفلة القلب مانع واضح من موانع الإجابة، بالإضافة إلى موانع أخرى ذكرتها الأحاديث النبوية. فكيف ( اوقن ) وهناك احتمالات كثيرة لعدم الاجابة .. فالمفترض ان اليقين لا يكون معه احتمالات تناقضه .. فإذا وجدت حالات تمنع اجابة الدعاء فكيف اتيقن انا من حصول تلك الاجابة ؟ واليوم وقفت لأبحث هذا الأمر .. فبحثت بداية عن صحة الحديث ووجدت انه قد ضعفه بعض علماء الحديث وصححه بعضهم .. لكن على العموم هذا اجتهاد في فهم الحديث قديزيل الالتباس ان شاء الله تعالى : مفتاح ازالة الالتباس في فهم الحديث هو موجود ففي باقي الحديث نفسه وهو جملة : (واعلموا ان الله لا يستجيب د...
قراءة المزيد

يعني ايه اسم الله المجيد ؟ وليه دايما بييجي بعد اسم الله الحميد مش اي اسم تاني؟

يعني ايه اسم الله المجيد ؟ وليه دايما بييجي بعد اسم الله الحميد مش اي اسم تاني؟ اولا المجد ده صفة لله مبنية على صفة تانية قبلها وهي الحمد فعشان تفهم المجد محتاج الاول تفهم الحمد .. لما نقول: الحمد لله يبقى احنا بنثني على الله ونعترف بأن له كل الصفات الحسنة والكاملة. فالحمد هو ذكر الله بصفاته الجميلة مثل: الله رحيم الله حكيم الله كريم كل الصفات دي هي أشكال من الحمد لأننا نصف ونُعظم الله بما هو حق له. .. اما المجد فهو صفة بتييجي بعد الحمد ومعناها ان الله ليس فقط اجتمعت فيه كل صفات الحمد .. لأ ده بلغ النهاية كمان في هذه الصفات .. هو ده المجد .. (بلوغ النهاية في الصفات الحميدة ) يعني الله ليس فقط رحيمًا أو حكيمًا، بل هو بلغ أعلى درجات الرحمة واعلى درجات الحكمة وهكذا .. اعلى الدرجات والكمال في كل صفاته. فمثلاً: البشر ممكن يكونوا كرماء، لكن كرم الله اكبر و لا حدود له. البشر ممكن يكونوا حكماء، لكن حكمة الله منتهى الحكمة لله صفة العلم .. لكن مش بس كدة ده منتهى العلم فالله يعلم الماضي والحاضر والمستقبل قبل ان يحدث وكل شيء بشكل مطلق .. وهكذا في باقي الصفات عشان كدة بييجي دايما اس...
قراءة المزيد